Notti perenni

Quando Michelangelo Pira creò "Le notti di Nurai" era il tempo in cui il grande antropologo di Bitti prestava notevole attenzione alla radio come mezzo di eccezionale possibilità di ascolto anche nelle campagne sarde. Le radioline in tutti gli ovili: non era solo un modo di dire, gli apparecchi erano presenti un po' ovunque, a partire dai primi anni Settanta. Alla RAI si affidavano - ci affidavamo - in molti. E sarebbe interessante ristudiare, oggi, le forme e i contenuti di quei programmi di cui Michelangelo Pira fu uno degli alfieri più illuminati e brillanti. La Compagnia "Fueddu e Gestu" cambia ora veste a quest'opera di Pira dandole una struttura più propriamente teatrale: da visione, prima ancora che da ascolto. E lo fa con la passione e la competenza riconosciute. Ne risulta un lavoro di estrema suggestione, capace di dare corpo ai fantasmi, di ricreare negli spettatori emozioni forse dimenticate. Il tema è di quelli perenni: il rimorso, che si concretizza in incubi notturni, per la violazione di un divieto sacrale. Non si può uccidere, se non in guerra, senza motivi gravissimi. ("Morte pro Morte" come aveva detto Antonio Pigliaru). E non si uccide mai, per nessun motivo, durante la pausa sacrale della festa, all'interno di un santuario. La soluzione che il regista Giampietro Orrù ha saputo trovare è di quelle originali. E gli attori lo assecondano: con la bravura incontestabile e con la passione che da anni li muove lungo i labirinti della nostra identità di Sardi.

     Storia e visioni

Passare dal testo scritto per la radio allo spazio scenico, per rappresentare il dramma di Nurai, è stato naturale, senza gratuiti sconvolgimenti o forzature. Nell'opera di Michelangelo Pira vi sono già le condizioni possibili dello sviluppo della parola sulla scena. "Le notti di Nurai" ci offre la possibilità, ancora una volta, di indagare nei codici dell'identità, attraverso un percorso di ricerca che ha molto a che fare con il sogno o meglio con le visioni, "Visiones", con cui si possono creare interrogativi e possibili letture di una storia reale, la più profonda e segreta dei Sardi. La messa in scena fa esclusivo affidamento sul corpo-voce degli attori: niente orpelli scenografici, ma pochi oggetti metaforico-simbolici atti a far scaturire, insieme alla musica (eseguita dal vivo), la partecipazione immaginativa del pubblico. La ricca iconografia incisoria degli artisti sardi insieme all'opera di Goya e gli incubi di Füssli ci hanno dato preziosi stimoli e suggestioni nel corso dell'allestimento. Suggerimenti e indicazioni importanti abbiamo ricevuto da Paolo Pillonca e Bachisio Bandinu e di questo gli siamo grati.

     Il Babbo del Sogno

II mondo dell'inconscio e dell'etnologia sarda è governato dalle mamme: la mamma del sole, dell'acqua, e del vento. Per i sogni invece c'è un padre: il suo nome è Garriatore perché compie il destino di garriare, di mettere pesi di angoscia e di soffocamento, un orco che stringe alla gola il dormiente, gli comprime il petto e gli appesantisce lo stomaco. Garriatore carica sul carro della notte grandi cataste di legna verde e secca: sono i sogni buoni e cattivi che accompagnano l'uomo nei sentieri delle tenebre. La legna verde, pregna di umori, sprigiona in volute di fumo rancido i fantasmi della compressione e del soffocamento; la legna secca libera veli di leggerezza e d'incantesimo in aeree danze.

     Sogni di Festa e di Morte

Perché si sogna? Molteplici sono le risposte delle tradizioni popolari. Non molto diffusa è la concezione compensatoria per cui almeno nel sogno una persona può esaudire aspirazioni impedite, desideri irrealizzabili, brame vietate. Più diffusa la concezione traumatica secondo la quale chi è tormentato da una paura o da un affanno è esposto all'incubo notturno. L'opera di Michelangelo Pira "Le notti di Nurai" racconta la storia di un abitante di Saracine che sognava ripetutamente un sogno ossessivo: ripeteva nel sogno l'uccisione di un abitante di Ghellai che aveva effettivamente ucciso durante la festa dell'Annunziata per rapinarlo della cintola ricamata e dei cagliaresi (monete preziose) che teneva nella berritta (copricapo del costume antico sardo).
Nurai: "Te', te'… muori, scemo ghellaese!" mentre lo colpisce e finisce con una pietra. L'amico Orgò che dorme nell'ovile con Nurai lo sveglia e gli dice: "Hai ancora sognato!". Nurai: "L'ho ucciso, di nuovo, il ghellaese con la pietra. Sono stanco di farlo… questo sogno. Quello che mi fa gridare dev'essere che io non voglio ucciderlo… e invece devo, devo farlo di nuovo. E a mala voglia… mi comprendi?".
Orgò: "Ti comprendo. Ma te l'ho detto, si vede che era destino per te e per lui…".
È tradizione che nella festa debba cessare ogni odio… tuttavia…